瑜伽師地論

柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等

妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止

品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣

說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引

沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。彼

於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙

慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜

慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為

始修業地究竟成滿。從是已後，於所修習

不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身

念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色

法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦

智。既得入已，依上修道，於去來今諸根境

界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解

脫。如是名為已作辦地修循身念所生

善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無

色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四

聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解

脫智見。齊是名為於大師教，以其妙慧，

所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義

皆已究竟。從此已後更無所作，非於作已

復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，

此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道

而得解脫。此中若先始修業地有漏善法，若

後所有已作辦地無漏善法，如是一切隨其

所應，當知皆入四聖諦攝。3目集諦

復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛

行。一、由內外差別故；二、由所依差別故；三、

由自性差別故；四、由時分差別故。云何名