瑜伽師地論

來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神

知已，舉聲傳告。經於剎那、瞚息、須臾，其聲

展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於

阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨

轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故，說名為

輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應

供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。

復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知

略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信

增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然

精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言

欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種。有勢、

有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂

為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。

於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。

此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心

故，常能修習諸善法故。

復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦

如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後

不生。諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所

正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。是故更

無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良

醫，亦但宣說爾所正法。5目相

復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆

羅門，當知略有十相過患。謂有勝義諸沙

門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙

門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸

惡趣亦未解脫。堪能棄捨正所學處；不堪

能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果