瑜伽師地論

邪？乃至廣說。於未來世，於內猶豫：我為是

誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒

已當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣

說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有

情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異

熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思

惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，

如來滅後若有若無，乃至廣說。彼由世俗、

勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。

一、非思惟所緣境故；二、由其事無所有故。

若有思求非思境事，或有思求無所有

事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷

亂。若於此中不如正理強思惟者，雖有

一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應

作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復

於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間

等法，能引無義。邪尋思者，當知即是欲等

尋思。邪戲論者，復有六種。謂顛倒戲論、唐

捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、

分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。

如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故，

如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，

聞已速能斷諸放逸。世尊弟子，為斷如是

聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。

何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧

任持其義；三、由修慧任持其證。此中聞慧

如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。

又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，

故名聖諦。當知此中，由二緣故，得名為