瑜伽師地論

諦。一、法性故，由真實義說名為諦。二、勝

解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名

為諦。一切愚夫，但由法性得名為諦，非

勝解故。若諸聖者，俱由二種得名為諦，故

偏說此名為聖諦。又由修慧，於諸諦中獲

得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於

諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若

處有一，必有第二。9目過

復次，若有沙門、或婆羅門，於聖諦智而未

相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種

過患。何等為四？謂於能往下分惡趣生本

行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此

顛墜生惡趣坑。又於欲纏人天兩趣，眾多

煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作

增長彼相應業。由此因緣，既生彼已，大生

熱惱常所燒然。又於此上色無色纏所有相

應，如前所說無明昏闇及諸瞖瞙生本行

中，廣說乃至墮於生闇。又由退失受用境

界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中

間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，

三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生

黑闇處。攝受如是自妄見故，邪無明闇所

覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。

由是因緣，應知如實顯示諸諦。10目黑異熟等復次，或有

一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑

異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業

故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端

墮餓鬼界。如是一類，造作增長黑白黑白

異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣