瑜伽師地論

涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外

福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於

現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所

堪能。與此相違，當知即是不背諦智、成就

現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。6目處

復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四

聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。應

知是處，於善說法毘奈耶中淨信出家，名

得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提、若

諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是

三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其

次第智、見、現觀，名得方便。應知於入諦現

觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道

聖諦，說名智位。從此已後，於諸諦中復有

所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此

觀故，說名見位。於無學地，如實解了我已

遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現

觀位。復有差別。謂諸無學盡、無生智所攝一

切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智

所引正見，說名見位。從預流果乃至究竟，

當知所有一切學慧，名現觀位。7目業復次，應知

諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永

滅眾苦前行，如日將出，先現明相。正盡苦

者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢

所斷眾苦。又此諦智是能對治大無明闇，

如日光明能破世間所有大闇。又如有一，

已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，

暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸

入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，