瑜伽師地論

雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，

由已證得不退法故。如是諦智有廣大用、

有廣大果。此中所有過去諸行說名已生，

現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，

如是一切總名集法。即此一切，由無常滅，

或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名滅法。

又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，

八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。

所有悟解不假他緣。不視他面，彼將何說

我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞、

思惟、籌量、審諦觀察。諸他沙門、婆羅門者，

當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸

次集成，名諦現觀，非隨闕一。此諦現觀猶

如餚饍，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如

受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智，如

睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸

次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱，覺真

義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生

那落迦中略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。

由闕諦智，獲斯二苦；此無量生猛利大

苦，由聖諦智皆能超越。如是諦智，假使

因其燒燃、治罰猛利大苦，於現法中一身滅

壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百

身尚應歡喜，況乃唯一。8目障

復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種

障礙。何等為四？一者、不信，二者、上慢，三者、

待時，四者、放逸。言不信者，復有三種。一、於

諦現觀不生信解；二、於僧善行不生信

解；三、於佛菩提不生信解。為欲斷除初