瑜伽師地論

不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告

諸弟子言：我已於四聖諦理得現觀故，證

覺無上正等菩提。為欲斷除第二不信，故

復說言：我昔與汝輩，長世久流轉，由未正

思惟、覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通

達；以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故，

自今無後有，唯餘最後身，任持令不滅。

第三不信，於佛菩提如是相轉：謂若沙門

喬答摩種是一切智，何故有問一類能記，

一類不記？為欲斷除如是不信，故復說

言：我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木

葉；為他說者少不足言，譬如手中升攝波

葉；多分能引無義利故，少分能引有義利

故。當知此中，非不知故而不記別，但由能

引無義利故而不記別。言上慢者，謂即

於彼諦現觀中起增上慢。為欲斷除如是

上慢，故復說言：如人在遠以箭射箭，筈

筈無遺，甚為希有。或復一毛析為百分，以

毛𥎞毛，端端不落；以極細故，是事復難。

通達聖諦轉難於彼。所以者何？由即以其

能取作意，還即通達能取作意，如是方有

能緣、所緣平等平等無漏智生，通達諦理，是

故此事最細最難。箭射箭筈、毛𥎞毛端則

不如是。言待時者，謂於所作推待後時。

為欲斷滅如是待時，故世尊說：無墜人身

甚為難得。復引盲龜以況其事。云何放逸？

謂略而言，若邪思惟、若邪尋思、若邪戲論，是

名放逸。當知若於不應思處而強思惟，

名邪思惟。謂或思惟：我於過去世為曾有