釋摩訶衍論

心本法為通依故，依初自在作熏習事。四

相有為應如是知。如大無明依四無為通

達作用能作熏事，四相有為應如是知。如

是等義，至自決擇其理分明。非一非異者，

即是開示有為無為同異差別故。云何開示？

所謂顯示一法界心無為自在，四種無為別

事作用，與一法界心有為自在，四種無為通

達作用不同理故，名為非一。為欲顯示

受能熏染法，一法界心有為自在，四種無為

通達作用，與能作熏事五種有為不異理

故，名為非異。復次所熏淨法與能熏染法

各差別故，名為非一。能熏所熏俱一心作，無

有他故，名為非異。名為阿梨耶識者，總結

圓滿字。

已說下轉門，次說上轉門。若欲成立此上

轉門，更應安置經本之辭。所謂楞伽王契

經中作如是說：爾時世尊告大眾言：「諸佛

子！我念往昔，於出時中我來依他，於入時

中他來依我故。」此經文明何義？謂顯示二

轉故。云何顯示？謂於出時中我來依他者，即

是下轉。於入時中他來依我者，即是上轉。此

義云何？我謂則是真如本覺如來藏佛故，來

謂受熏之義故，依他者背自本覺依無明

他故。依此經文作解釋故，是故說言不生

不滅與生滅和合則是下轉門。若欲成立上

轉門者，可言生滅與不生不滅和合。以此

義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世

耶，比來次第分明顯了，舉一兼一影示而

已，是故無有闕失過咎。上轉門義，於對治