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異種故。」此阿梨耶識當何決擇攝？於本論
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中作如是說：本覺義者對始覺說，以始覺
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者即同本覺故。十者名為染淨始覺阿梨耶
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識，所謂隨緣始覺般若別立以為阿梨耶
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故。果圓滿契經中作如是說：復次樹王！如
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始覺淨識及白淨本覺說染淨始覺阿梨耶
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識，不守自性緣起本覺亦復如是故。此阿梨
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耶識當何決擇攝？於本論中作如是說：始
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覺義者依本覺故而有不覺，依不覺故說有
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始覺。又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故
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非究竟覺，乃至廣說故。如是等義，至自決
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擇自當備演。十種末那六種意識，於後文
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中隨次釋故，今略而已。已說藏識剖字門、
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分相門，次說總識攝生圓滿門。此識有二
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種義，能攝一切法、能生一切法。云何為
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二？一者覺義、二者不覺義者，而總顯示
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本識殊勝圓滿相故。此義云何？所謂具足
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二種圓滿故。云何為二？一者功德圓滿、二
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者過患圓滿。功德圓滿者，覺義字句能攝一
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切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故，
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能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸
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功德故。過患圓滿者，不覺義字句能攝一
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切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故，
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能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸
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過患故。如是種種攝生熏習差別之相，至
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彼別相決擇分中分明顯示。
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釋摩訶衍論卷第二
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