大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。

經曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有

情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿

真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有

情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿

離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有

情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿

無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有

情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿

寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一

切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難

思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即

忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛

性。讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初

說十七實相即忿實相、後釋所由。此即初也。

文分為五：初以不二除斷無變三種實相以

即於忿。他忿之時應作此念：法既平等，何有

瞋忿？法既離染，忿能調我？法既無變，忿性亦

然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，

故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常

德性滅破真境四種實相以即於忿。第三以

非有離相不求三種實相以即於忿。第四以

斷染法離生二種以即於忿。第五以無得虛

偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，

一一配之。此中法門如前已辨，故不解釋。煩

惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切

染也。以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本

性即忿本性。人法本性皆即實相，無二分故。

既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。