大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

不曾失，故名善巧。成立勝智，由此善巧為其

因故，果得勝智。勝智即是二智所攝方便善

巧波羅蜜多。智之差別有其二種：一迴向、二

拔濟，此迴向也，究竟歸一切智故。善辨一切

清淨事業者，謂神通、記心、漏盡三種。福智二

因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令諸有皆

得清淨者，三有九有因果雙亡，生死染污悉

皆銷滅，故名清淨。即一切惡悉皆除滅。前貪

等為因雖有二利，宗在利他起四種心；此以

般若為因，能修善盡、能除惡盡。菩提之心既

有三種，所得果利亦有其三。雖前門說貪等

為因，體即般若，以異名說；一切皆以般若為

性。此上總是初復次解。

經曰：又以貪等調伏世間普遍恒時，乃至諸

有皆令清淨自然調伏。讚曰：自下第二重解

貪等所得果利。於中有二：初明利他、後明自

利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛

菩薩觀諸有情多慳所蔽，雖有珍財不能修

福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩薩知其

因慳所蔽增長惡業，當墮惡趣無有出期。遂

起大貪集其財寶，令捨慳悋不起惡業。菩薩

實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己

身名利、諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。

由是善財求善知識，遇見一王殺縛鞭杖無

量眾生。善財心悔，王語之言：「此諸眾生愚鈍

恨悷，若不苦楚終不調伏。故我苦之。」善財方

解。如仙譽國王殺五百波羅門更增功德，此

亦如是。一切十惡所有業道皆準此知，故起

貪時菩薩大利。