妙法蓮華經玄義

照，直明次第、不次第，修行住上、地上之功德，

不辨如來說頓之意。若說四《阿含》，《增一》明

人天因果，《中》明真寂深義，《雜》明諸禪定，《長》

破外道，而通說無常，知苦斷集證滅修

道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等折

小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明

並對訶讚之意。若《般若》論通，則三人同入；

論別，則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦

不明共別之意。若《涅槃》在後，略斥三修，

粗點五味，亦不委說如來置教，原始結要之

終。凡此諸經皆是逗會他意，令他得益，不

譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網

目，大小觀法，十力無畏，種種規矩，皆所不

論，為前經已說故；但論如來布教之元始，

中間取與漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說

教之綱格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即

頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：

「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」

其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法方

便附近，語令勤作。文云：「我若讚佛乘，眾生

沒在苦。」如此之人，應以此法漸入佛慧。

既得道已，宜須彈斥，即如方等，以大破小。

文云：「苦切責之已，示以所繫珠。」若宜兼通，

半滿洮汰，如《大品》遣蕩相著，會其宗途。文

云：「將導眾人欲過嶮道。」過此難已，定之

以子父，付之以家業，拂之以權迹，顯之

以實本。當知此經，唯論如來設教大綱，不

委微細綱目。譬如算者，初下後除，紀定大

數，不存斗斛。故《無量義》云：「無量義者，從一