妙法蓮華經玄義

已去諸經皆滿者，《釋論》云：「般若非祕密教，以

付阿難；法華是祕密教，付諸菩薩。」若同是滿

教，何得一祕一不祕？又，若皆是滿，應同會

三。又，若同是滿，生、熟二蘇應同是醍醐，醍

醐應同是生、熟蘇。能譬之味既差別不同，所

譬之法豈併是滿？次難四宗者，謂因緣

宗，指阿毘曇六因四緣。若爾，《成論》亦明三

因四緣，一切諸法皆為因緣所成，因緣語通，

何獨在毘曇？又因緣宗異假名宗，故《成論》

云：「見有四諦，是調心法，不能得道。」既立因

緣宗，得何等道？若得小乘道，則與假名宗

同，何須別立？若得大乘道，即與圓常等同，

何須別立？今別以為宗，應別判一道。

次難假名宗者，指《成實論》觀三假浮虛，乃

是世諦事法，非彼論宗。彼論見空得道，應

用空為宗。又《釋論》明三藏中空門，無假名

門，若指彼義，應用彼宗，既別立名，則非見

空得道。次難不真宗，此指《大品》十喻，

為不真誑相者。龍樹彈方廣云：「取佛十喻，

說一切如幻如化，無生無滅，失般若意，與

外道同。」云何拾他被彈之義，立不真宗？若

謂文明幻化，不辨佛性常住為不真者，

此則不然。經明佛性常住，已如前說，何但

此經明幻化耶？《華嚴》亦云：「如化忍、如夢忍。」

「心如工幻師」等，種種譬喻。《涅槃》亦云：「諸法如

幻化，佛於中不著」，絓是諸經皆明幻化，亦

應是不真宗。若諸經幻化，非不真宗，何獨《大

品》苦為誑相？又難常宗指於《涅槃》，《涅槃》之經

何但明常，亦明非常、非無常，能常、能無常雙