妙法蓮華經玄義

境界。爾時尚未有半，何所論合？次開三

乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，既

不論滿，何所可合？故《無量義》云：「三法、四果、

二道不一。」不一即不合也。若方等教，或半滿

雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，

雖知耻小，猶未入大，故云：「止宿草庵」，下劣

之心，猶未能改，則半滿不合。《般若》以滿洮

練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半

字法門皆是摩訶衍，是合其法，「而不悕取

一餐之物」，即是未合其人，是故半滿不合。

若至法華，覺悟化城，云非真實，「汝等所行，

是菩薩道」，即是合法。「汝實我子」，即是合人，

人法俱合。自鹿苑開權，歷諸經教，來至《法

華》，始得合實，故《無量義》云：「四十餘年，未顯

真實。」若於法華未合，於涅槃得合，《法性

論》明中、下二根入法界者，即是得合菩薩

也。若論聲聞：一、祕密合；二、顯露合。祕密合

者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍

者，況修多羅、方等、《般若》，豈無密悟？此則不

論。若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合。例

如《般若》三百比丘得記者是也。若住果聲聞，

決至《法華》敦信令合。若住果不合，是增上

慢未入位，五千簡眾起去，到《涅槃》中，方復

得合。總就諸教通作四句，華嚴、三藏非合

非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅

槃亦合亦不合。何者？涅槃為末代更開諸

權，引後代鈍根，故言亦不合。問：菩薩因《法

華》入法界與《華嚴》合，不見因《華嚴》入一

乘與《法華》合。答：《華嚴》入法界，即是入一乘