妙法蓮華經玄義

在第四時，通論亦至初後。何者？從得道夜

至泥洹夜，常說般若。又《釋論》云：「須菩提問

畢定不畢定」，當知般若亦至後。若涅槃醍

醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。何

者？《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」前來

諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？《大經》云：「我

坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧

祇恒沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然

其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如

是問者，則能利益無量眾生。」此則通至於

前。若《法華》顯露邊論不見在前；祕密邊論，

理無障礙。故身子云：「我昔從佛聞如是法，

見諸菩薩受記作佛。」豈非證昔通記之文。

問：《涅槃》追說四，《方等》正開四，別教復有四，

若為分別？答：涅槃當四，通入佛性；別教次第

後見佛性；方等保證，二不見性。二、就

益不益料簡者，若華嚴為乳，三藏為酪，此

則方便味濃，大乘味薄。釋此為三：一、取用

益為論，如貴藥非病治，賤藥是病宜，貴藥

非宜，徒服無益。初說華嚴，於初心未深

益，於漸機亦未轉，於二緣如乳。若漸機

稟三藏，能斷見思，三毒稍盡，即轉凡成聖，

如變乳為酪。不可以用益謂賤勝、不用

益謂貴劣。華嚴亦如是，於小如乳，於大

如醍醐。少分譬喻，不可全求也。二、如良醫，

有一祕方具十二藥，三種最貴，善占病相，

盈縮所宜，終不乖候，謬有所治。佛亦如

是，圓方妙治，具十二部，無問、廣記，最為甚

深。菩薩智利，具足全服，二乘病重，以九為