妙法蓮華經玄義

「即色是空，非色滅空。」《釋論》解云：「色是生死，

空是涅槃，生死際，涅槃際，一而無二。」此豈

非染淨俱融？又云：「一切趣色欲，趣瞋、趣

癡、諸見等。」豈非俱融之相。《淨名》云：「一切塵

勞是如來種。不斷癡愛，起諸明脫，行於非

道，通達佛道」，此圓融何異《大集》。此六

宗五宗皆倚傍四宗而開，但四宗無文，或

言出《頂王經》，經云：「初說因緣諸法空，次教

諸子一乘常住法。」諸法空者，不應是假名

宗也。一乘常住者，不應是通教誑相也。或

言經不度也。四宗既爾，五宗、六宗約四開

立，皆難信用也。次難有相無相大乘教者，

相無相不應單說。何者？本約真論俗，還約

俗論真，一切智人以無為法而有差別。《華

嚴》雖論十地，何曾不約法身？《楞伽》、《思益》雖

復論空，何曾不說無生忍？若純用有相，相

則無體，教何所詮？亦不得道。若純用無相，

無相真寂，絕言離相，言語道斷，心行處滅，則

非復是教，云何可說？若言是教，教即是相，

何謂無相？《大品》須菩提問云：若諸法畢竟無

所有，云何說有一地乃至十地？佛答云：以

諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十

地，若諸法有決定性者，則無一地乃至十

地。故知二種大乘，別說乖經。次難一音

教者，但言一大乘無三差別者，秖是實智，

不見權智。若但大乘者，《法華》何故云：「我若

讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三

惡道，尋時思方便，諸佛皆歡喜。」故知非獨

一大乘教。若純是一乘，亦應純長者身，既有