妙法蓮華經玄義

教同，前教二諦猶是無常，雙林二諦何得

是常？若雙林不出二諦，能照別理，破別惑，

得是常者；前教所明二諦，亦照別理，破別

惑，那忽無常？眾生佛性，闡提作佛，例如此

難。故知明理不異前時，據何為常住耶？

難頓教者，例此可解。實既是同，據何為頓？

權雖別異，不應從事判大小，則大顛倒。次難偏方不定教，謂非次第，別為一緣，

如《金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《殃掘》之流也。問：《殃掘》之經，

六年所說，列次第眾，委悉餘經，彈斥明常，

分明餘教，釋梵四王及十弟子，乃至文殊，皆

被訶斥，同聞宛然，應入次第，而今判作偏

方。《淨名》亦是彈訶，那得引為次第？又《淨名》

所訶，事在往昔，追述前語，以辭不堪。當

知十二年前已應被訶，與《殃掘》同。若殃掘

偏方，則《淨名》非次。若謂《殃掘》明常，別為一

緣者，《淨名》云：「塵勞之儔是如來種」，何得是

次第之說？次難其依《涅槃》五味判五時

教。用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教；

從乳出酪，譬十二年後般若無相教；從酪

出生蘇，譬方等褒貶教；從生蘇出熟蘇，

譬萬善同歸法華教；從熟蘇出醍醐，譬涅

槃常住教。此現見乖文義理、顛倒相生，殊不

次第。何者？經云：「從牛出乳」，譬初從佛出十

二部經，云何以十二部對於九部有相教

耶？一者、有相教無十二部。二者、有相教非佛

初說，故不應以此為對。彼即救云：小

乘亦有十二部。引文證云：雪山忍草，牛若食

者，即出醍醐。更有異草，牛若食者，不出醍