妙法蓮華經玄義

彌勒闔眾，求決文殊與解脫月、金剛藏，若

為有異？又本門中，菩薩請佛說於佛法，

豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶？若就此意，

有加於彼。若彼列眾，十方雲集，皆是盧舍那

佛宿世知識；此經雲集，地涌菩薩皆從釋

尊發心，是我所化，此一往則齊而不無疎

密。又彼明十方佛說《華嚴》被加者，同名法

慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身；今明

三變土田，一方各四百萬億那由他土，滿中

諸佛，悉是釋尊分身，此意異彼。彼以《華嚴》

為勝薳，復出一兩句，非故興毀；若較其優

劣，恐成失旨。但此《法華》開權顯本，前後二

文疑多請倍，不比餘經，秖為深論佛教、妙

說聖心，近會圓因、遠申本果，所以疑請不

已。若能精知教相，則識如來權實二智也。

教意甚深，其略如是。

○二出異解者，即為十意：所謂南三、北七。

南北地通用三種教相：一、頓。二、漸。三、不定。《華

嚴》為化菩薩，如日照高山，名為頓教。三藏

為化小乘，先教半字，故名有相教。十二年

後，為大乘人，說五時般若，乃至常住，名無

相教。此等俱為漸教也。別有一經，非頓漸

攝，而明佛性常住，《勝鬘》、《光明》等是也，此名

偏方不定教，此之三意通途共用也。一者、虎

丘山岌師，述頓與不定，不殊前舊。漸更為

三：十二年前明三藏，見有得道，名有相教；

十二年後齊至法華，明見空得道，名無相

教；最後雙林，明一切眾生佛性、闡提作佛，

明常住教也。二者、宗愛法師，頓與不定同