妙法蓮華經玄義

佛」者，驗是共般若也。而言華嚴海空者，若

作寂滅道場之華嚴，此非次第。今依《法性

論》云：「鈍根菩薩三處入法界，初則《般若》，次則

《法華》，後則《涅槃》。」因《般若》入法界，即是華嚴

海空。又《華嚴》時節長，昔小機未入，如聾如

瘂；今聞《般若》即能得入，即其義焉。《大品》通

三乘人，可得有四果，《華嚴》隔小，故無此義。

故《方等》之後，次說《般若》，為第四時教也。復

言熟蘇味者，命令轉教，領知眾物，心漸通

泰，自知螢火不及日光，敬伏之情，倍更轉

熟，如從生蘇轉成熟蘇也。又解「般若之後

明華嚴海空」者，即是圓頓法華教也。何者？初

成道時，純說圓頓，為不解者大機未濃，以

三藏方等般若洮汰淳熟根利障除，堪聞圓

頓，即說法華，開佛知見，得入法界，與華

嚴齊，《法性論》中入者是也。故下文云：「始見

我身……入如來慧。」今聞是經入於佛慧，初後

佛慧圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴海

空，齊法華也，亦第五時教也。復言醍醐者，

是眾味之後也。《涅槃》稱為醍醐，此經名大王

饍，故知二經俱是醍醐。又燈明佛說《法華經》

竟，即於中夜唱入涅槃。彼佛一化，初說《華

嚴》，後說《法華》。迦葉佛時，亦復如是，悉不明

《涅槃》，皆以《法華》為後教後味。今佛熟前番

人，以《法華》為醍醐，更熟後段人，重將《般

若》洮汰，方入《涅槃》。復以《涅槃》為後教後味。

譬如田家先種先熟先收，晚種後熟後收。《法

華》八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，

於《法華》中收，更無所作。若五千自起，人天被