妙法蓮華經玄義

言般若無相者，秖得共般若一空門，全失

三門，亦失七門。尚不是因中正遍知，況果

上正遍知。其失則去，其得則取。若言第

三時，抑挫聲聞褒揚菩薩，此得斥小一種

聲聞，全失七種聲聞；得顯大一意，全不得

折挫諸偏菩薩，褒揚極圓菩薩；亦不得折

挫諸權菩薩，褒揚於實菩薩。又不識偏、圓、

權、實四門，所得處少，不得處多。若言第四

時同歸之教，唯得萬善同歸一乘之名，不得

萬善同歸一乘之所。所者，即佛性。同歸常住

等也。秖得會三歸一，不得會五歸一，不得

會七歸一；唯得歸於一，不得歸佛性常住，

有如此等失。第五時，若依二諦論常

住，則非常住；若不依二諦，無所間然。彼

雖明常，全失非常非無常，雙用常無常，

唯得四術之一，永失七術，復不得其正體

。四時教，三時教，無文可依，無實可據，

進退無所可取。北地五時亦無文據，又

失實意，其間去取，類前可知。半滿教得實

意，失方便意。四宗教失五味方便意，又失

實意。五宗、六宗例如此。二種大乘教，權實乖

離，父母乖離，導師云何得生？權若離實，無

實相印，是魔所說。實若離權，不可說示。一

音教得實失權，鰥夫寡婦，不成生活，永無

子孫。眾家解教，種種不同，皆是當世之師，各

各自謂有於深致。時既流播，義亦添雜，晚

賢情執，苟諍紛紜，所以上來研難，次論去取，

略知大意。若除其病，如上所說，若不

除法，用之則異。云何用異？有相則具用四