法華遊意

直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則

知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人我今

亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小

入大之人說菩薩行也。問：經文何故但據二

人？答：初舉為於大始，後標教於小終，一化中

間則可知也。問：何故前為直往菩薩，後為迴

小入大之人？答：直往之人久行佛道福德利

根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福

鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨柔

軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸

佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生

死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為

是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。故

知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣後入佛慧，

明既其證也。二者、欲受梵王請故說是經。

問云：昔波若等教已明受梵王請故說之，與

今何異？答：請有二時，酬亦兩種。請二時者，初

請說一乘根本法輪，後請說三乘枝末之教。

酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今

方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受

請與昔為異，具如〈方便品〉及《智度論》初卷說

也。三者、欲明十方三世諸佛權實二智互

相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與

實，豈是一之與三？故內外並冥、緣觀俱寂，但

於無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱

權實。則於互有相資成故，非實無以辨權、非

權無以辨實，實有起權之功、權有資實之用，

是以文云「於一佛乘分別說三」，謂從實起權；

「我設是方便令得入佛慧」則以權通實。但稟