法華遊意

失心子說，並皆得悟之，不須說《涅槃》。失心

子毒氣深入失於本心，故聞《法花》不悟，唱滅

說常方得解了。二者、自說於《法花》已悟，聞說

《涅槃》便復進解。三者、復有眾生不聞《法花》直

聞《涅槃》而得悟者。相傳云，《寶性論》云「《大品》等

為利根菩薩說，《法華》為中根人說，《涅槃》為下

根人說」。又如雖同是波若，而波若有無量部，

雖同明常，明常何妨亦有多部耶？如七卷《金光

明》已廣明常住，可得不復說《涅槃》耶？次破第

三，明此經已辨常住，此語應無簡，然但今以

正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷

滅，此乃是斷常二見乖傷中道，故《中論．成壞

品》云「若有所受法則墮於斷常，當知所受法

若常若無常，故知有所得取著皆墮斷常二

見，既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人

問云：『有所受法者不墮於斷常，因果相續故

不斷亦不常。』龍樹答云：『涅槃滅相續，是則為

斷滅。』」此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅，

得大涅槃常住則便是常住。經亦云「見生

死無常名為斷見，見涅槃常名為常見」，故知

執斷常則墮二見，非佛非妙。問：若三種釋佛俱

不成者，今云何辨佛而是妙耶？答：就龍樹《中

論．觀如來品》盛談法身破十二種見，初明空

有四句非佛，或言佛是世諦有，或言佛是真

諦空，或言佛具有空有二諦所攝，或言佛非

空非有出二諦之外。如此四見皆非法身，空

有四句既非法身，常無常四句、邊無邊四句，

義亦如是。外人問云：「若有十二種計但非

佛者，應無佛耶？」論主答云：「邪見深厚者則說