法華遊意

也。乃至〈譬喻品〉云起愛譬彼毒虫，諸見喻同

惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二

人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；

有三乘根性者，以三乘法而攝取之。故攝彼

二邪歸五乘正也。二、攝異歸同門者，若稟教

之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說

法花之教；但鈍根之流雖捨二邪更對執五

異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門

也。三、攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但

是因行，今為欲令修因證果故說如來真應

兩身，謂攝因歸果門。《法花》之前但有初門，

斯經既融會一化則具足三門。然明此三門，

意欲為通寂滅無言之道，令玄悟之賓體斯

妙極未曾邪正，乃至豈是因果耶？故此三門

無教不收、無理不攝、如空之含萬像、若海

之納百川。六者、欲說三種法輪故說此經。言

三種者：一者、根本法輪，二者、枝末之教，三者、

攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴

之會純為菩薩開一因一果法門，謂根本之

教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果，

故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四

十餘年說三乘之教陶練其心，至今《法花》始

得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也。問：

此經何處有三輪文耶？答：〈信解品〉云「長者居

師子坐，眷屬圍遶羅列寶物」，即指《花嚴》根本

教也；「喚子不得，故密遣二人，脫珍御服著弊

垢衣」，謂隱一說三，謂枝末教也。如富長者知

子志劣，柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教。

又〈譬喻品〉云，如彼長者雖復身手有力而