法華遊意

身則苦少樂多則天乘為妙；人天未勉生老病

死故名為麁，聲聞得出三界故名為妙；聲聞

福少鈍根稱之為麁，緣覺福厚利根名之為

妙；聲聞緣覺累猶未盡、德猶未圓故稱為麁，

唯有佛乘德無不圓、累無不盡故稱為妙。問：

今明一乘為妙，與舊何異？答：釋此經者凡有三

說：一云，此經雖辨一乘之因，猶感無常之果。

是以文云「過去過塵沙未來復倍上數」；又〈藥

草喻品〉云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，終歸

於空者，終灰身滅智入無餘涅槃，故猶是無

常；至《大涅槃》方辨常住。既是無常則應是麁，

但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上

數，故歎此經以為妙耳。若望涅槃教，則猶是

麁也。第二釋云，此經已辨於常，猶未顯了，但

是覆相明常。所以然者，此經未除八倒、不明

四德，但明壽命無窮，故是覆相辨常；至涅槃

教方顯了辨常。第三釋云，自小乘之教則辨

無常覆相之說，一切大乘經皆是常住顯了

無餘。今總評此三說，初釋是下根之人，次釋

是中根之人，第三是上根之人也。所以然

者，初釋為謗法過甚深，故是下根；次說毀呰

少輕，秤為中根；第三乃言究竟而封執成迷

教，故是上根人也。此皆就有所得中自開

三品。問：初釋云何謗法過深？答：今以四處徵

之，則知為謗深也。一、用《法花》前教為難，二、

用《法花》正文責之，三、尋關河舊說，四、以義推

難。法花前教，謂大小《波若》及《淨名》等經。

《大品．常啼品》云「諸佛色身有去來、法身無去

來」，《金剛波若論》云「三身異體故，離彼是如