法華遊意

品〉勸信文云「汝等若能信受是語，一切皆當

得成佛道」，此分明說一切成佛，豈簡惡人？三

者、若此經但有一乘名故不明佛性者，蓋是

未識一法多名故生此謬耳。《涅槃》云「佛性有

五名，一乘則五中之一」，又言「佛性亦一非一。

云何為一？一切眾生同一乘故為一。云何非

一？非數法故」，則知佛性與一乘皆是異名。四、

引例釋之，若言此經無佛性語即是未明佛

性者，《涅槃》、《花嚴》無八識之名，亦無變易生死

之語，則》涅槃》》花嚴》應未明八識及二生死也。

五者、《寶性論》云「《究竟一乘經》說有如來藏及三

寶無差別」，此經既明究竟一乘，則知亦辨如

來藏，故〈信解品〉云「而不為我分別汝等當有

如來知見寶藏之分」，其證也。六者、《中論．四諦

品》云「雖復懃精進修行菩提道，若先無佛性

終不得成佛」。長行釋云「如鐵無金性，雖復鍛

鍊終不成金」。若此經不明佛性，雖修萬善不

得成佛。七者、天親《釋金剛波若》上已明佛性，

況《法花》耶？八者、《涅槃經》引《摩訶波若》云「我

無我無有二相」，此明眾生無我與佛性真我

更無有異，而《大品》已明佛性，況《法花》耶？九

者、夫見佛性方得常身，〈壽量品〉既明常，豈

得此經不明佛性？十者、人語難依聖語宜信，

天親《法花論》七處明佛性：一者〈方便品〉云「唯

佛與佛乃能究竟盡諸法實相」，論云「諸法

實相者，謂如來藏法身體不變故」，乃至釋

〈法師品〉云「知去佛性水不遠故」。以十種文義

往推，即知此經已明佛性，即因門究竟謂

因妙也。次釋蓮華經言「無名相法為眾生故