法華遊意

乘之因，後章明一乘之果，借蓮花為喻者，此

花不有而已，有即花實俱含，此經不說而已，

說即有因果雙辨也。問：今所明者為與舊同？

為將他異？答：今總觀經論，宜開四句不同：一、

破而不取，二、取而不破，三、亦取亦破，四、不取

不破。言破而不取者，今不與舊同亦不與舊

異。所以然者，求上來義不成，或不可與其

同、或不可與其異。求上諸義既不可得，與誰

論同異耶？問：云何求上義不成耶？答：今以三

意往推，即知其前義為失：一者總攝三師不

出因果，而正觀論盛破十家因果，則一切因

果不成。今略題數門示不成相：三師既以萬

善為因、壽量為果，為萬行因內有壽量之

果、為無果耶？如若其有果，即因無生果之能，

果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果，雖

修萬行終不生果；若萬行因無果而生果者，

萬惡亦無佛果應生佛果。又《大品經》云「若

言因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，

如是之人即謗佛法僧繫屬於魔，是魔眷屬」，

豈是一乘因果義耶？又因中有果、因中無果、

亦有亦無、非有非無，是僧佉、衛世師、勤沙婆、

若提子外道之義，非佛法矣。縱又修萬行為

因、壽量為果者，萬行之因為待果起而滅、為

不待果而滅？若待果起而滅則名為常；若不

待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因

果，以何為此經宗？又既是斷常則障一乘妙

法，云何用障法為宗？又若言一念之善相續

至佛果者，為滅已而續、為不滅而續？若滅已

而續則有能續、無所續；若不滅而續者則有