法華遊意

自玄會，儻然靡據事不失真，變本之道著乎

茲矣」，故知心無所依著即是妙法，為此經宗

也。第二、取而不破者，要須前來破洗有所得

執斷常心畢竟無遺，然後始得辨佛因緣假

名方便用，若眾生應聞因為宗得悟即為說

因，應聞果為宗得悟者即為說果，應俱聞

因果為宗得悟則為說因果。三世諸佛菩薩

說經造論，意在眾生得悟為正宗，而教無定

也。問：何以知然耶？答：凡引六證：一者、《文殊

問經》云「十八部論及本二皆從大乘出，無是

亦無非，我說未來起」。二者、《大集經》云「雖

有五部不同，皆不妨如來法界及大涅槃」。三

者、《攝大乘論》云「諸佛唯以利益為定而教無

有定」。四者、《智度論》明，六家釋波若，論主不判

其是非，以皆出佛口並能開道常益物故，無

非正經。五者、《中論．觀法品》云「諸法無決定相，

諸佛有無量方便，或說一切實、或說一切不

實、亦實亦非實、非實非非實，四句並皆得道，

皆是佛法」。六者、求那跋摩三藏遺文偈云「諸

論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無

違諍」，故知適緣所宜教無定也。

第三、亦立亦破者，因果等三雖出經文，非是

正意，故須破之。所言立者，今一往對上三

師所明，此經以非因非果中道為體，因果等

為經大用。問：因果等為用、非因果為體，此出

何文？答：〈方便品〉中明如是大果報種種性相

義，此偈頌上因果之法；次偈即云「是法不可

示，言辭相寂滅」，此偈即明非因果義。故知以

非因果為體、因果等為用。因果、非因果既爾，