法華遊意

稱為正法。言妙法者，諸佛所行之道未曾

麁妙，為對二麁故歎美為妙：一者、外道所說

之法有字無義，是即淺近之法，故名為麁；

出世之法有字有義，目之為妙。二者、對五乘

之麁，故歎佛乘為妙。又五乘是方便之說故

稱為麁，一乘是真實之法故稱為妙。次言真

法者亦有二義：一者、外道之法目之為偽，諸

佛所行稱之為真。如《涅槃》云「是諸外道虛

假詐稱無有真諦」，故明佛法有於真諦。次對

五乘之偽以辨一乘之真，故〈方便品〉云「唯此

一事實，餘二則非真」，二尚非真，況五乘實耶？

言好法者亦有二：一、對外道邪見名為惡法，

諸佛法正見稱為好法。《涅槃經》云「求二乘

者名為不善，求大乘者名為之善」，善即是好

法。問：一乘教起但應對彼五乘，何故亦對外

道耶？答：涅槃教乃斥三修比丘，而復簡外道

故，外道無有真諦及盜竊佛常，今明佛法為

妙，豈不對外道非妙及五乘之麁耶？問：既具

四名，何故獨稱為妙？答：凡有三義：一者、經有

妙文而無正稱，如云「我法妙難思」，又云「是乘

微妙清淨第一」，即其證也。二者、妙是精微深

遠之稱，立妙名則稱歎義便，以我法微妙凡

夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我

法正難思義，則方言不巧、於義不便也。三者、

次就義推，夫正以形耶受稱，妙以待麁得

名，宜以九十六法為邪，如來五乘之法稱正，

故正在五乘之法也。五乘雖正，正而猶麁，唯

一乘之法乃稱為妙，故妙主於一也，不得云

外道為麁、五乘為妙，亦不得云五乘為邪、一