法華遊意

大乘法故。〈信解品〉云「佛勅我等說最上道，修

習此者當得成佛」，故名為頓。而命小人說於

大法，為入一乘方便故，於小乘人名為漸也。

四者、非漸非頓者，上之三句並是教門，因此

教門欲顯無言之道，不可論其漸頓也。

第五、明顯密門，又開四別：一、通就諸經論明

顯密，二、別舉《大品》對《法花》論顯密，三、就《法花》

內自論顯密，四、料簡之。總明經論顯密者，大

明一化凡有四門：一、顯教菩薩不蜜化聲聞，

即花嚴教也。大機已熟故顯教之，小器未

堪不宜密化，故羅烈珍玩正為宗親，窮子躃

地未堪授珍寶故。二、顯教聲聞不蜜化菩薩，

即三藏教也。誘引將順正為二乘，更遣餘

人不蜜化菩薩。三、顯教菩薩蜜化聲聞，即

波若教也。嚴土化人正教大士，付財命說密

化小心。四、顯教菩薩顯化聲聞，即法花教也。

大士疑除故顯教菩薩，羅漢作佛故顯化聲

聞。此之四門即是次第，三句屬菩薩藏收，顯

教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然《華嚴》、《大

品》及以三藏，當教明義唯有一轍，《法花》結會

始終是則具足四門。問：若《華嚴》但顯教菩薩

不密化聲聞者，則應但明大法，何故亦辨小

乘？如〈賢首品〉云「或說聲聞小乘門，或說緣覺

中乘門，或說無上大乘門」，乃至〈性起品〉中具

說五乘之教，何由爾耶？答：總談一化復有傍

正四門：一、正顯真實傍開方便，則華嚴教

也。為諸菩薩說究竟因果，故正顯真實；夫為

菩薩必須化物故，亦令大士知三乘是權，故

傍開方便。二、正閉方便正隱真實，則三藏教