法華遊意

來」，故知如來非有為法，身即是常住。《淨名．

方便品》云「此身可患厭，當樂法身」，蓋是毀生

死身無常，即歎法身常住，故逼引之教成、欣

厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者，則

同可厭棄，何所欣哉？故逼引之教不成、欣厭

之觀行不立。〈弟子品〉云「法身無漏諸漏已

盡」，此明無有無常因也，「法身無為不墮諸數」，

此明佛果無為常住也。尋《波若》、《淨名》，是《法

花》前教當辨常住，《法花》居二經之後，寧是無

常耶？次、用法花文破之。〈方便品〉云「我雖說涅

槃是亦非真滅，諸法從本來常自寂滅相」，此

文明今昔大小二滅之真偽也。昔小滅非真

滅，今大滅是真滅；昔小涅槃非真涅槃，今大

涅槃是真涅槃。若爾者，即昔小常非真常，今

大常是真常。〈譬喻品〉云「但離虛妄名為解脫，

其實未得一切解脫」，聲聞之人但斷四住惑，

名離虛妄，未斷無明住地，即顯今教具斷五

住地名一切解脫。若爾者，小乘之人二生死

之因未傾故是無常，如來五住地並盡所以

是常住。乃至〈壽量品〉云「壽命無量阿僧祇劫

常住不滅」，文處甚多，不可具列。問：若此經已

明常住，何故〈壽量品〉云「復倍上數」耶？答：《法花

論》云「復倍上數者，示現如來常命不可盡故」，

則知此文非無常矣。三、用關河舊釋者，關中

僧叡面受羅什《法花》，其經〈序〉云「分身明其不

實，壽量定其非數」。分身明其不實者，釋迦與

諸佛互指為分身，則知俱非實佛，實佛者謂

如來妙法身也。壽量定其非數者，壽者不可

數，明如來壽命不墮諸數中，是常住。與《法