法華遊意

無如來。」故知非是無佛。外人又問：「佛若非無，

便應是有。」論主答云：「如來寂滅相，分別有亦

非佛也。」外人又問：「若佛非有非無者，云何運

心觀佛身耶？」論主答云：「如是性空中，思惟亦

不可得。」故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者，

豈可用常住之見用為佛耶？問：蓋是《中論》遣

蕩之言、對邪之術耳。未知《法花》明佛，其相云

何？答：《中論》云「如來寂滅相」，分別有亦非佛。《法

花》云「諸法寂滅相，不可以言宣」。論主猶引《法

華》寂滅相明於法身。《論》既辨法身出於四句，

此經豈有不絕百非耶？故〈壽量品〉略明法身

具足十不，謂不如三界見於三界，無有生死

若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非

如非異，然能乘佛既非常非無常，所乘之法

亦非常非無常，所乘之法亦非三非一，但

為對昔三故強歎為一，為對昔謂佛無常故

假說常耳。說一說常，名為用妙；非常非無常、

不三不一、言辭相寂滅，秤為體妙。問：既以佛

乘為妙，一化始終皆辨於佛，亦得並是妙

不？答：約一化始終，五種論之：一、根本妙，二、枝

末妙，三、攝末歸本妙，四、絕待妙，五、無麁妙。根

本妙者，謂《花嚴》之會明一乘因果究竟法身，

故彼文云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，

欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不

出世亦不涅槃。何以故？法身常住同法界故。」

二、枝末妙，「於一佛乘分別說三」，三中之二目

之為麁，佛乘為勝故稱為妙。故此經云「唯

一事實，餘二則非實」。三、攝末歸本妙，即此經

中所辨佛乘究竟圓滿，故稱為妙。四、絕待妙