法華遊意

多，二者、不識本無生滅應用有生滅，三者、不

識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病，

故示三種教門：一者、普集分身示本一迹多，

明釋迦之與淨土之佛皆是應迹，非此淨

穢乃為法身，故法身不二、迹身不一。又若執

應身不一、法身不二者，亦未免二見、有所

得心，即是不動而應十方現前，既不動而

應、雖應常寂，故此應身則是法身。如《涅槃》云

「吾今此身則是法身常寂而應」，不失應身故

不二而二，開於本迹二而不二，未始二身。二

者、開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅，則顯

釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱

滅稱為應用。若復言法身自不生不滅、應身

自生滅，還成生滅無生滅二見。今明王宮生，

生而不起；雙樹唱滅，滅而不失。故生滅宛

然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝

稱為法身。三者、過去久成佛、未來不滅，稱

為法身。燃燈授記、伽耶成道，自為方便身。

問：釋迦久證法身，法身有久近不？答：法身無

久近，以法身無久近故則知悟亦無久近。所

以然者，悟本悟於法身，法身既無久近故，則

知悟亦無久近。若爾，釋迦久悟而實無久，當

知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠，故

知近遠無二，不二而二，不失古今也。問：何以

故但明此三義耶？答：就釋迦應身，必備此三，

初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為

有生滅為無生滅？故次明法身無生滅、應身

有生滅。雖明法身無生滅、應身有生滅，未知

釋迦為始證法身、為久證法身？故第三次明