法華遊意

多、毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚

廣，今略明十門也。

第二、明宗旨門者，自古至今明宗旨與體，或

言是一、或言是有異。言其異者，以教為體、以

理為宗，故《涅槃》釋七善文云「知法知義」，知法

者謂十二部經，知義者謂教所表理，故以能

表之教以為經體，所表之理用以為經宗。言

宗體一者，所表之理既是理宗旨，能詮之文

還詮宗旨，故宗體不二。今明一之與異隨時

用之，貴在得悟，義無定也。昔在會稽，撰釋法

華宗旨凡有十三家，今略明即世盛行，有其

三說：一云以萬善之因為此經宗。所以然者，

斯經文雖有七軸而宗歸一乘，是者即因

也，故乘以運出為義，運載行人從因至果，

至果則更無進趣，是故非乘。如《大品》云「是

乘從三界出，到薩波若中住」，《智度論》釋此語

云「乘到菩提變名種智」，故知以因為乘。《勝鬘

經》云「於佛果上更無說一乘法事」，故則知果

非乘矣。問：此經初分明因門、後分辯果門，云

何偏以因乘為宗？答：後章辯果為成前因，以

行一乘之因得壽量之果，故舉果成因、以因為

宗。二者有人言，此經以果為宗。所以然者，

夫欲識經宗宜觀經題，題云妙法者謂如來

靈智為體也，陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙，

動為物作軌即所以稱法，自因位以來麁法

未盡，不得稱為妙，既以果德為妙法，即以果

德為經宗，是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚

深，多寶讚善稱大惠平等，即其證也。三有人

言，此經具以一乘因果為宗，故初分明一