法華遊意

三一、近遠、權實亦然：非三非一為體，三一為

用；非近非遠為體，近遠為用；非權非實為體，

權實為用。然他義但得經用不識經體，既不

得體云何得用？設使得用用義不成。若執因

是乘者即斥於果，執果是乘者便破於因，各

執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句

明乘義：一者、因乘非果乘，即諸子乘此寶

車直至道場；二者、果乘非因乘，故云「佛自住

大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」；

三者、雙用因果為乘，即含前二句；四者非

因非果為乘，謂「是法不可示，言辭相寂滅」。問：

乘是運出義，非因非果云何是乘耶？答：說非

因果令眾生出四句越百非，故名真運出義

也。又經云「佛性有五種名」，五種名中名為一

乘。而經既明佛性是非因果，一乘豈不得是

非因果耶？雖有三句四句為乘用，第四句為

乘體，故說上三句歸於非因非果，第四句亦

由非因非果故有因果等用也。問：古舊誰用

非因非果為經體耶？答：《注法花經》採江左安、

林、一、遠，河右什、肇、融、恒，八師要說著於經

序，故云「出宅求車何小何大，滅城採寶孰

近孰遠，教凝於三一之表，果玄乎丈六之外」

也。

第四、非破非立者，然實未曾有三家義之

可破，亦未曾有今義之可立。若有破有立即

是可以言宣，何謂「諸法寂滅相不可以言宣」

耶？肇公《涅槃論》云「須菩提無言以顯道，釋

梵絕聽以雨花，釋迦掩室於摩竭提，淨名杜

口於毘耶離，故口以之而默。豈曰無辨？辨所