法華遊意

是果乘非因乘矣。又此經秤名「妙法」，妙法

者佛果德無不圓、累無不盡，故名為妙；因

德未圓、累猶未盡，不名為妙。則應以果為正

宗，因非正宗也。次問第二，若偏以佛果為

乘者，是亦不然。諸子求車，佛即賜車，諸子

得車即諸子得果，故云乘是寶車直至道場，

即知以因為乘寧非乘也。又《大品》等經皆明

乘是因義，何得偏用果為乘耶？次破第三，因

果為宗，是亦不然。此經初分始終盛談果德，

今略引三證：一者、開宗略說歎佛智惠甚深，

二者、廣說開佛知見，三者、多寶證說歎大惠

平等，故知初分始終盛談果德，非明因矣。以

此眾義求三家解釋並皆不成，故無可與同

異。問：何故要須洗破諸計？答：若有因果等見

即是有所得，有所得名之為麁，不名為妙；有

所得名為非法，不名為法，有所得即是不淨

染著，非是蓮花。今息因果等見即是無所得，

無所得故名曰妙法、稱為蓮花，故是經宗。問：

何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶？答：

今略引三證：一、《正觀論》云「從因緣品來推求

諸法，有亦無、無亦無、亦有亦無亦無、非有非

無亦無，是名名如、法性、實際、涅槃」，故知求有

所得因果，不可得即是妙法。二者、《法花論》釋〈方

便品〉云「我以無數方便引導眾生令離諸著，

著有四種：一者著界，謂三界等；二者著地，

謂欲界地乃至滅盡定地；三者分著，謂在家

著五欲、出家著名利；四者乘著，著小乘、著

大乘等」。故知有所著不名妙法，無所著即是

經宗。三者關中肇公《百論．序》云「蕭焉無寄理