法華遊意

教之徒或執權喪實、或執實喪權。執權喪實

者，自昔已來執三乘教人不能悟入一實者

也。執實喪權者，謂稟《法花》一乘菩薩既聞道

理唯一無有三乘，遂守其理一失於三用。如

《法花論》釋〈藥草喻品〉「為破菩薩病故來，雖一

地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別」。此明

理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶？

然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權，執一乘

教人既其失權亦復喪實，故此二人皆失如

來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔

互失之緣，令識如來權實二智互相資成；既

識二智便入佛慧同歸一道，故說此經也。

四者、欲說三淨法門故說此經。然眾生本性

寂滅未曾垢淨，雖非垢淨，於眾生顛倒是故

成垢，但此垢重眾生不可頓拔，故諸佛菩薩

漸漸出之，所以開三淨之教：一者以五戒十

善淨於三塗；次說二乘以淨三界；後明一

道以淨二乘。以三塗為重苦，三界為中苦，

變易為下苦，故說三門以淨其三垢。三垢既

滅則三淨亦忘，故說此經也。然說三淨為止

三垢，垢若不留淨亦便息，了悟諸法本性

寂然未曾垢淨，乃入於佛慧直至道場也。

五者、欲說三攝法門故說此經也。總談

群聖垂教凡有三門：一、攝邪歸正門，二、攝異

歸同門，三、攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦

未出之前凡有二邪：一、在家起愛眾生，二、出

家諸見外道；此二並乖正道故稱為邪。故〈方

便品〉云「以諸欲因緣備受諸苦毒」，即起愛之

流也；「入邪見稠林若有若無等」，謂諸外道