法華遊意

種之疑，所以為異。問：釋疑有何益耶？答：若

不釋疑，則聲聞無進道、菩薩有退路。今開方

便門示真實相，釋大小之疑，則菩薩無退路、

聲聞有進道，是故此經為益之深也。八

者、欲說中道法故說此經。問：何以知欲說

中道耶？答：二周說初皆放眉間白豪光明，

上不以頂、下不以足。放眉間光明者，表二周

之說皆明中道法也。初周明一道清淨，一道

清淨即是中道；第二周明一法身，一法身亦

是中道。然法身更無有二，隨義立名，故知二

周皆明中道也。問：何故明中道耶？答：道未曾

偏中，但為對昔偏病是故說中。所以然者，如

來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五，

本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙

法。但稟教之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解，

故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲

聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小

邊，學摩訶衍者墮在大邊；乃至昔稟五乘異

墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。

今破此諸邊令心無所著，即是《妙法蓮花經》，

故名中道也。九者、欲顯諸菩薩念佛三

昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實

真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，

故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念

佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮

佛，乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念，則佛

非彼師、彼非弟子。今既開身方便身真實，

方解禮念、始名師弟子。問：昔緣云何未識佛

耶？答。昔執雖多不出三種：一者、不識本一迹