法華遊意

藥，故《法花》付屬菩薩；聲聞但解菩薩作佛，如

解用藥為藥，故《波若》付屬聲聞。不解二乘

作佛，如不解用毒為藥，故《法華》不付聲聞，

所以《法華》於聲聞人為難解。問：若《波若》但明

菩薩作佛、未明二乘作佛，則波若教劣；《法華》

明菩薩作、佛復明二乘作佛，則法華為勝。何

以得知然？《智度論》釋〈問乘品〉列十種大經，

《法雲經》、《大雲經》、《法華經》，如是等經中而《波若》

最大。既稱最大，則《法華》為劣。前後相違，云

何會通？答：《法華》、《波若》互有勝劣。若為聲聞人

明二乘作佛，則《法花》勝、《波若》為劣；若為菩薩

明實惠方便，則《波若》勝、《法華》劣。所以然者，

《波若》六十六品辨於實惠，〈無盡品〉已去二十

四品明方便惠，此二惠是為十方三世諸佛

法身父母，故《淨名經》云「智度菩薩為母，方

便以為父，一切諸導師，無不由是生」。既廣明

法身父母，故於一切方等經中最為深大。餘

經不正明此義，故不及《波若》。又《波若》廣明實

相，故於眾經中最為深大。所以然者，三乘得

道及以斷惑、辨懺悔重罪，此之三義悉依實

相，而《波若》正廣明實相，故三義得成。餘經不

正明實相，故有劣波若。是以兩經互有優劣，

故龍樹前後有於二文。問：此解何所出也？答：

叡師《小品．序》說《波若》、《法花》二經互有優劣之

義云「《法華》鏡本以凝照，《波若》𱷒末以解懸。

解懸理趣，菩薩道也；凝照鏡本，結其終也。終

而不泯則歸途扶蔬有三寶之迹，擁惠不

夷則亂緒紛綸有惑趣之異，是以《法華》、《波若》

相待以期終，方便、實化𱷒一以俟盡。論其窮