法華遊意

故知迴流苦海以住著為源，超然彼岸用無

得為本，但累果非一故息倒多門，或始終俱

大，或初後並小，或始小終大，或始大終小，或

一時之內大小俱明，或無量時唯辨一法，或

說異法而前後不同，或明同法而初後為異，

良由機悟不一故適化無方，不可局以五時、

限於四教也。所言始終俱大者，如《涅槃》云「我

初成道已有菩薩曾問是義，與汝所問等無

差別」，故知後辨涅槃、初亦辨斯教。初後俱小

者，如《智度論》云「從初轉法輪至大涅槃集作

四阿含」，即其事也。初小後大者，鹿園初說小

乘，鷲山已去明於大法。初大後小者，菩提樹

下初說《花嚴》，後趣鹿薗方明小教。一時之內

大小俱明者，如《智度論》云「顯示教門即波羅

捺薗說大小，祕密之法則雙林明大小」。或無

量時明一法者，如《智度論》云「波若非一坐一

時說也」。或說異法前後不同者，如《智度論》云

「須菩提聞《法花經》辨一切成佛，復聞《波若》明

菩薩有退，故今問此菩薩為畢定為不畢定？」

《法花》、《波若》名為異法，而《波若》或在《法華》之

前或在《法華》之後，故前後不同。問：何以得知

在《法華》前說耶？答：《智度論》釋三百比丘脫衣

上佛云「有人言，十二年未制戒」，即知《波若》

在十二年已前說之。《法華》，成道已來四十

餘年方乃演說。又〈信解品〉云「明付財竟後方

會父子」，亦是《波若》在前《法華》居後。而向所引

畢定品文，即《法花》在前《波若》居後。或明同法

而前後為異者，如五時同是《波若》之法，而《仁

王經》云「二十九年說四種波若，第三十年說