華嚴遊意

二佛迴互之失。言翻覆世界者，釋迦自出華

葉上、舍那自在華臺上，二世界各自不同，何

得指彼佛為此報、此佛為彼化耶？言混亂教

門者，釋迦赴大小緣說大小教、舍那為大

緣說大教不同，何得以舍那為釋迦本、釋迦

為舍那迹耶？前開借異以破一，此開就異

以彈異。大而為言，前借北異彈南一，今借南

一破北異。此則互借兩家彈彼二解竟。

既斥南北一異兩家皆非，彼即反問：汝既彈

一異皆非，汝作若為別釋耶？建初法師曾以

此問興皇。一大學士云：舍那釋迦為一為

異耶？答云：舍那釋迦、釋迦舍那。建初即云：我

已解。若為解？既云舍那釋迦、釋迦舍那，豈

是一？豈是異？作此一答，彼即便解也。然何但

非一異，四句皆非。何者？釋迦是舍那，釋迦豈

得是異？乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是

一？釋迦舍那豈得是異？釋迦舍那豈得是亦

一亦異非一非異耶？雖非一異四句，欲言

一異四句，亦不失因緣四句。何者？釋迦舍那

豈一？不一而不失一。釋迦舍那豈是異？不異

而不失異。餘兩句亦爾。故非四句而不失四

句，因緣無礙也。非一異四句而一異四句，並

有其文義。何者？文云「或名釋迦、或名舍那」，故

不得其異。而臺葉、本迹不同，故不得為一。

或為緣見是釋迦、或有緣見是舍那，故得是

亦一亦異。或有緣見非是釋迦、非是舍那，故

得是非一非異。所以因緣無礙、無往不得也。

然要須彈他四句，乃得明今因緣四句。何者？

他語是亦須，彈語非故宜須。彈語既是，何須