華嚴遊意

見淨土。問：見穢不依佛慧，見淨何亦不依佛

慧耶？解云：正土非穢，見穢既不依佛慧；正土

非淨，見淨亦不依佛慧。又土非穢，見穢則穢

見；土非淨，見淨則淨見。若使如此，淨穢皆不

依佛慧。淨穢皆是見、皆是倒。為對此緣，故云

如來正土非淨非穢，緣見穢見淨也。又所以

明正土非淨非穢緣見淨穢者，為對由來人。

由來人無有非淨非穢土義。若是淨土，亦有

亦無，成論小乘義無有，大乘義有。問：既有苦

受樂受不苦不樂受，可得有淨土穢土不淨

不穢土不？彼釋云：受有三受，土無三土。唯

有淨土穢土，無有不淨不穢土。為對如此人，

明有不淨不穢土。如來第一義土不淨不穢，

緣見淨土、緣見穢土。為對此，所以明一質二

見也。義必須有原始，若不得其由致則不成

義。今明為讀經、為對他故作此語，若無此意

則不須明此，故一家無有義也。問：一質二見、

二質一見，若為對判迷悟得失？解云：若是二

質一見則是悟。所以前釋云：明與無明，愚者

為二；智者了達性無二。淨穢亦爾，智者了淨

穢不淨穢，故是悟也。若是一質二見即是迷，

正土非淨穢緣見淨穢，故不淨穢緣見淨穢是

迷。見二不二為悟、見不二二為迷。見二不二

為悟，只見此二為不二。見不二二為迷，只見

不二為二。故迷悟事同反掌。迷者見二，悟者

見一，有迷有悟。悟不見二亦不見一，既聖不

迷亦復不悟，斯則不一不二、不迷不悟清淨

也。問：土非淨非穢緣見淨穢為一質異見時，可

得一淨質見淨見穢為一質異見不？穢亦作