華嚴遊意

是一祇洹為一處。一佛一處，本迹一佛，淨

穢祇桓為一處。二佛二處，本迹二佛，淨穢二

處也。然此四句難解，且作章門如此。至後第

八會中更當委釋。略明土義如此。今通問前

四句。何者？一家明因緣義。若非因緣，明不成

義，彈他自性。明今因緣既皆因緣，一二二一

可因緣，一一二二若為是因緣耶？如初彈他

有無，他有是自有、無是自無。自有則有故有、

自無則無故無，有有無無非因緣。汝今一一

二二若為是因緣耶？且釋明四句因緣、因緣

四句。因緣四句，不四句四句、四句不四句。

此四句皆是因緣，此是總釋。次別釋。前總則

竪而密，今別則橫而疎。別明四句皆因緣

者，由一二故二一、由二一故一二。一二二一

因緣若為一一二二因緣耶？解云：由二一故

一二得起，何得有一一？由一二故二一，則由

二一故一一。既由二一故一一，亦由一一故

二一，則一一因二二、一一因一一。由一二有

二二，亦由二二故一二，則二二因一二、一二

因二二。此則四句皆因緣。四句因緣、因緣四

句則非四句、非非四句、非非不四句，畢竟清

淨。上雖明如此四句，未曾有一家所說。《大品》

云「須菩提告諸天子：我無所說，無字可說。

此則論無所論、說無所說。」今亦爾，無量四句

而未曾有四句而無量四句，無量一雖一而

無量。一無量雖無量而一，雖無所說而說。雖

說而無所說，舒則遍盈法界、合則泯無所有。

雖卷而無所不有。只歷我如此，不得歷歷、不

得漫渾。歷歷則成有得得，漫渾則不可解。