華嚴遊意

次明不相開相開者。法身為本，舍那為迹。好

體只應有一重本迹。何者？十方三世佛出世，

唯為一大事因緣故出世。如法華為大事故

出，謂開佛知見等。又如《大品》云「般若為大事

故起，不可思議事故起，為無等等事故起。」

今舍那出世，唯為一大事故出，唯為大根性

者說一大因緣，故唯應有此本迹。十方三世

諸佛正意只應如此。而今於迹中更開本迹

者，但穢土中眾生罪重鈍根，不堪舍那大化，

所以方便於迹中更開本迹。本則為淨土大

根性者說大因大果，迹即為穢土鈍根者

初說三乘教門、次說般若等，然後始得說法

華、涅槃等大乘之義，如火宅、窮子等譬。初大

乘化不得，方便說三乘，然後得說大乘。二

佛亦爾，穢眾生不堪舍那大化，更起迹佛方

便，初說三乘，後說大乘。為此義故，所以舍

那迹中更開本迹。舍那為本、釋迦為迹，斯

即是二佛不相開相開義。然十方三世諸佛

本迹雖復無量，以相開不相開、不相開相開

二句攝，則無所不盡，為是故明此二種也。

次開四句成前義。四句者，一唯本而不迹、二

唯迹而不本、三亦迹亦本、四非本非迹。用

此四句安何處？用此四句安不相開相開義，

不得漫用，用須得處也。問：若為是唯本不迹，

乃至非本非迹耶？釋云：但本不迹者，即是

法身故。經云「佛真法身猶如虛空」也。言唯

迹不本者，即是釋迦，但是應身。亦迹亦本者，

是舍那。舍那望法身即是迹，望釋迦即是本，

故舍那亦本亦迹也。非本非迹者，此則卷前