華嚴遊意

一自性一；不由一故異，異自性異。自性一，

一則礙異；自性異，異則礙一。異既礙一，異豈

得同處？異不得同一處則無一。既無一何得

有異？既無一異，故四句不成也。縱之如此耳。

奪則都無。何者？有一可一，不由異起一；有

異可異，不由一起異。不由異故一，一不成一；

不由一故異，異不成異。一不成一則無一，異

不成異則無異，此則無一異論，何物四句？有

一異可有四句，既無一異則無四句，故他不

得明四句義。今時所明者，無四句而四句。要

須前彈他有礙性義，始明今因緣無礙義。何

者？今無一可一，由異故一；無異可異，由一故

異。由異故一，則由一故一一；由一故異，即由

異故異異，可謂無句而句，一句而二句，二句

而四句。故《大品經》云「無句義是菩薩句義」。

今亦爾，無句而句，一句而四，四而無句；四

句即一句，一句還無句。無句而句則非句，

句而無句則非無句。非句非無句而句，始是

菩薩無礙句。以無礙句故，得一質在二處、二

質在一處等。故今時明四句，與他異也。他所

以不得有此四句，他一異礙故，異不得在

一處、一不得在異處。如兩柱相礙，故不得

容柱。何者？柱是色，如釋色是質礙義。柱是色，

柱不容柱。土亦是色，土不得容土。今時即

無礙，無礙故所以一異互得相在。為是故他

不得明此四句，今時始得辨此四句也。然此

四句約事猶易解，後去四句轉難也。

次更明一種四句。前地架明一種四句竟。今

更明一種四句，漸深轉妙。然前之四句，眾意