華嚴遊意

子惡業感見木、梵王善業感見金，兩業各感

一果，身子業壞，木自被燒；梵王不壞，何得金

亦被燒？又身子惡業可壞，梵王善業那應

壞？惡業壞善業亦壞、地獄壞天堂亦壞而不

爾故，身子木壞、梵王金不應壞也。又且善業

制不得壞，既共一木，惡業善業制，那得壞耶？

故不得同壞。若使身子木自壞、梵王金不壞，

則便二質，何謂一質二見耶？前關得一質則

壞業義，後關得業義則壞一質義也。身子木

非金非木見金木既爾，梵王金非金非木亦

然，類前可知。次金木別有非金非木一質、

二緣見二者，汝非金非木，為當非此金木？為

當不非此金木耶？若非金非木還非此金非

此木，則金木共成非金非木。若爾，還著前被

燒難。何者？既共一質，燒木既燒金也。又若共

成一非金非木質，兩人見金木則皆顛倒。此

質非是金，梵王見金既非顛倒；此木非是

木，身子見木亦非倒。非是木，身子見木既

倒；非是金，梵王見金亦倒。同皆非金非木，

而言身子倒梵王不倒者，同皆非金木，豈非

梵王倒身子不倒。何以故？同是非金木故也。

若非金木非不金木者，則離金木別有非金

非木者。既離金木，何得別有非金木耶？又若

離金木別有非金木，則成三體：金木二體，非

金非木復是一體，故成三體。師云：如此一梨

時兩盛子。為非金非木一體時金木二體，故

不成義也。四句義此一句且難，未得解。

今當解後三句。第二句云二質一見者，此

有三義：言二質者，淨穢二質。言一見者，淨