華嚴遊意

此問。解云：具有三義。非淨非穢質緣見淨穢，

此義已如前明。亦得一淨質緣見淨復見穢、

一穢質緣見穢復見淨，名為一質異見。責何

者是？解言：如《釋摩南經》摩南城七寶所造，摩

南見金柱，餘人則見木柱。只於一金柱復見

木柱，此則是一淨質緣見淨穢，名一質異見。

一淨質既然，一穢質類爾可知。問：摩界金柱，

摩南見金柱，餘人見木柱。摩南藏金柱，餘人

猶見木柱為不見？解云：具有見不見。何者？於

摩界金上見木，摩界既藏金則不見木。亦如

於珠上見蛇形，既藏珠則無蛇可見。問：若藏

金餘人不復見木，則著壞業果義。彼何故見

木？由彼惡業所以見木，見木是業果。今既無

金不復見木，則壞業果義也。解云：顛倒之物

並有所屬。摩界金屬摩界，於摩界邊強，故摩

界藏金，餘人不復見木也。言見者，明摩界雖藏

金，彼猶見木。問：若無金猶見木，則成兩質義。

若是一質，無金即不見木；若見則兩質。又且

木於金上見木，既無金見何有木耶？解云：

雖猶見木而是一質，雖是一質而猶見木。大

師於此各舉神蛇為喻。有人行見一蛇即斬

之，蛇腹中有酒肉。蛇何處得酒肉？此蛇是神

蛇，人酒肉祭神，故蛇得酒肉。此酒肉是人酒

肉，蛇將人酒肉去，人猶見酒肉。在人唯見酒

肉，而非兩酒肉，只是一酒肉。蛇將去，人猶見

人將去。蛇腹有業行，不可思議如此。故金雖

無而猶見木，雖見木而非兩質也。次更舉一

事。只是一金質，福德人見金，薄福人則見

蛇。只是一金質兩人見異，雖見異只是一質