華嚴遊意

雖一不思議殊。前雖殊不思議一，一是不思

議一。今雖一不思議殊，殊是不思議殊，故云

一佛二處也。一佛一處者，非本迹佛在非本

迹處也。二佛二處，本迹二佛在本迹二處也。

次明二佛一見等四句。且辨二佛一見者，本

迹是因緣本迹，因緣本迹則不本迹，故前云

明無明因緣，智者即了不二，故二佛一見也。

一佛二見者，正法身非本非迹不二。何故？二

緣見本迹二，法身未曾二；緣見本迹，法身未

曾本迹，故是一佛二見也。一佛一見者，法身

佛非本非迹，緣如法身而見，故是一佛一見

也。二佛二見者，法身非本迹，本迹赴緣。既本

迹赴緣，緣則見本迹。本迹若不赴緣，緣無由

見本迹。良由本迹赴緣，故緣得見本迹，故二

佛二見。所以正果亦得有兩四句。

次更兩種四句合明依正二果。且明一種四

句。何者？謂一佛多處、多佛一處、一佛一處、多

佛多處。一佛一處者，如《涅槃經．德王品》中

明釋迦有淨土，在西方名曰無勝。此則一釋

迦在淨穢等處。《大智論》云「釋迦有穢土亦有

淨土」，釋迦穢土既有淨土，彌陀淨土亦有穢

土，故云一佛在多處也。多佛在一處者，如《法

華》明十方佛同在娑婆，亦如五佛共現信相

之室也。一佛一處，釋迦有東方、彌陀居西

土也。多佛多處者，十方諸佛在十方土處也。

次復有四句者，謂一佛二處、二佛一處、一佛

一處、二佛二處。一佛二處者，釋迦即舍那、舍

那即釋迦，為一佛；祇洹淨穢不同，為二處。二

佛一處者，釋迦舍那二佛，祇洹雖淨穢只