華嚴遊意

穢是因緣淨穢，非淨無以明穢、非穢無以辨

淨，由淨故言穢、由穢故稱淨，淨是穢淨、穢是

淨穢，淨穢不穢、穢淨不淨。只淨穢不淨穢，見

二不二故。《涅槃經》云「明與無明，愚者謂二。智

者了達，其性無二。」無二之性即是實性，黑法

白法、淨不淨法亦爾，故是二質一見也。二者

口淨穢二質，深行菩薩並見是淨。故《大經》云

「一切世諦，若於如來成第一義諦。」若俗若真

於如來皆真；亦若淨若穢，菩薩皆見淨。亦如

《法華．法師功德品》云「若甘若苦等味，至菩薩

口皆成甘露。」《大品》云「菩薩見產業之事，無非

般若也。」三者惡業眾生，若淨若穢皆見穢。如

餓鬼，非但見彼處火，見恒河水亦是火。亦如

獅子國採珠，福德人得珠；薄福人見珠成蛇，

非但見蛇成蛇，見珠亦成蛇。以是故二質一

見也。第三句言一質一見者，非淨非穢質、非

淨非穢見，斯則中道正土也，此之正土即是

法身。《波若》、《涅槃》此中道正土，本不曾淨、今

亦不曾穢，先不有、今亦不無。非淨非穢、不有

不無名為正法身。只此正法可拪託，名為

正法土也。此正土何人所見？還以非淨非穢

正人所見，故言一質一見也。又言一質一

見者，非淨非穢方便穢質，即有非淨非穢方

便穢見。穢既然，淨亦爾。非淨非穢方便淨

質，即有非淨非穢方便淨見，故云一質一

見。斯則前明方便實一質一見，今明實方便

一質一見也。第四句二質二見者，非淨非

穢，淨穢雙遊、淨穢雙現。如華臺示現千釋迦，

華臺舍那為本、釋迦為迹，非本非迹、本迹