華嚴遊意

常異，意清淨乃名正觀，以正觀故則佛土淨。

為化此眾生故，明淨土在穢處也。二者所以

淨土在穢處者，為適緣所見。如來用淨土何

為？不如富人畜寶物安置屋裏，如來用多許

淨土作底？今明如來以此淨土為欲適緣。

故肇師云：「聖人空同無像，豈國土之有垣？」聖

身尚未曾有，亦復未曾無，豈復有土與不土？

聖人未曾像不像，亦復未曾心不心。未曾心

不心，心生於有心；未曾像不像，像出於有像。

未曾像不像，像不像適緣，緣出於有像。未

曾土不土，土不土適緣。未曾淨不淨，淨不淨

適緣。緣若應以穢得度者，示之以土沙；若

應以淨得道者，現之以寶玉。為此義故，所

以淨土在於穢處也。從來直云異質一處，不

知何因緣故淨穢異質在一處。今釋有如此

義故也。

次明一質異處。然前三句猶可解，此之一句

最難。一何物質而在異處耶？解云：他舉一質，

如一淨質在西土東土二處，一穢質在北南

兩處。為有此句、為無耶？若無，則不成四句；若

有，何者是其事耶？今就數義明此一句。今且

就《淨名經》辨。只一妙喜淨質，經東西二處。何

者？妙喜一世界本在東方無動處，淨名斷取

來西方娑婆處。若爾，只一妙喜淨質，經遊東

西二處。如淨土既然，類穢土等亦爾，故是一

質二處也。向前異質一處，淨穢二質當在一

處。今一質異處，亦應一淨質當在二處。今更

據《淨名經》釋。彼經云「不可思議菩薩，以娑婆

世界擲置他方國土。」不動本處，只捧娑婆擲