華嚴遊意

雙遊，亦非淨非穢、淨穢俱現。即既雙現雙

見，故云二質二見也。雖然，語並相監。何者？前

第二句亦不二為一見，第三亦不二為一見，

何異？解：前第二句見二不二為二質一見，第

三句本不二見不二為一質一見，故與前異

也。

次明土有四種：一穢淨土、二淨穢土、三穢穢

土、四淨淨土。言穢淨土者，此是因緣淨穢

也。何者？一往舍那釋迦開淨穢二，舍那為淨、

釋迦為穢。此淨穢是因緣淨穢，非淨無以明

穢、非穢無以明淨，故淨是穢淨、穢是淨穢，

故舍那是穢淨、釋迦是淨穢。依果既然，正果

亦爾。舍那是本、釋迦是迹，此因緣本迹，非本

無以明迹、非迹無以辨本，本是迹本、迹是本

迹也。言穢穢土、淨淨土者，此即眾生顛倒業

所感。以眾生顛倒穢穢業故，感得穢穢土；顛

倒淨淨業故，感得淨淨土。前之二句是眾生

顛倒所感也。問：穢穢土是顛倒業所感，淨淨

土云何亦為顛倒業所感？顛倒業何得感淨

耶？解云：雖同顛倒，顛倒中有重有輕，顛倒重

故感穢穢土，顛倒輕故感淨淨土。雖同顛倒，

倒有重輕；雖同土，土不同，土有穢淨也。今所

化眾生雖同顛倒，顛倒不同，有顛倒淨淨、顛

倒穢穢。前能化諸佛雖同方便，方便不同，有

淨穢方便、有穢淨方便。然土有此四，見亦

有四：因緣淨穢土、因緣穢淨土，即諸佛菩

薩因緣穢淨見。因緣淨穢見，眾生穢穢土、淨

淨土，則眾生顛倒穢穢見、淨淨見，故土有四，

見亦有四也。明見淨穢土義未竟。